黄河水蓝色是什么原因？
从黄河文化旅游节了解了贵德，贵为有德，这贵德人有句自豪口号：天下黄河贵德清，是形容黄河流经贵德的水质。其实，黄河在这座小城拐了个弯，引得诸多河流在这里注入黄河，其中有条河就叫清水河，这里虽为丹霞地质，可水土保持完善，湿地林业生态发展合理，河水自然也就清澈，但并不是你所说的蓝色。
孔子有道德为什么流亡？
谢谢邀请！孔子有道德，为什么要流亡？一个主要的原因是孔子的言论，在当时各国的诸侯不想***纳，他的言论固然好，但是和当时的历史发展不是怎么和谐的。孔子生活在春秋末
期，战国初期，他不想看到周王室的灭亡，反对各国诸侯的互相吞并，所以他宣扬仁政，希望统治者恢复周礼，不要征战。这个思想和当时的社会发展不和谐。战国是处在春秋和秦始皇建立的封建王朝之间，是努隶制向封建制的过渡，这是历史发展的必然，不是谁能阻挡了的。所以孔子周游列国，是宣扬他的仁政，希望各国统治者***纳他的言论，最终孔子没有能实现自己的理想。到了汉朝，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术，从那以后孔子的思想才真正的发挥作用。
君子流亡为宿命，仁人颠沛到终生。
流亡，是君子的宿命。
在道德学说之中，存在一个极大的冲突。就修德与济世天然不相容。
我们不难发现，从《史记》开始，所有君子的命运几乎完全相同，屈子流放，左丘失明，韩非囚身，子长宫刑，伯齐饿死，还有蔡邕、嵇康、阮籍、杜甫、韩愈……一直到现在，比如某个操场下的老师，某个吹哨人等等。
与之相反，所有的政治家都不是君子，周公、管仲、李斯、诸葛亮，狄仁杰、王安石、张居正……且不说那些帝王和奸臣。
古人云“修身齐家治国平天下”，这也是所有君子的最高目标，修身齐家，仅仅做一个好人就可以了，一旦治国平天下，仅凭妇人之仁不被玩死才怪。
君子要坚守道德，然而想要治国，必须放弃道德。要学会为了一个伟大的目标去妥协，忍让，迁就，甚至***放火，成为一时奸臣。
所有的忠臣都做不成大事，便是明证。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也！”然而现实就是如此讽刺，义是鱼，治国平天下是熊掌，不可兼得。
儒生，要么老老实实消逼停做一个教书先生，仿佛那些明末或清末的盖代学者。要么就去做一个能臣，奸臣。
因为到了春秋战国时期，周天子已经式微，处于孔子称为礼崩乐坏的年代，大家都忙着纵横天下，建功立业，都希望称霸诸侯，都有了取周天子而代之的想法，兵家，纵横家，法家等吃香，那会听从孔子的克自复礼，恢复周天子的权威，国与国之间也不用打仗，只能使用道德，君子动口不动手，用嘴巴征服对方，所以孔子不合时宜，也不受诸侯国待见，只能四处奔波了，寻找一块适合自己理念的乐土了！
孔子宣扬的所谓的道德，并不是现在所认为的道德。其主要内容，是礼教、封建等级制度。也就是，君君臣臣、父父子子那一套。他的这一套，直到汉代，才开始因为统治阶层的需求，方便控制和统治百姓，得到官方的认可。因此成为一个主流思想，为了满足统治阶层的需要，还做了很多修改。
需求决定价值。在春秋战国时期，战乱频繁。需要的是经世致用之学，讲求的是实用。兵家、法家、墨家，是当时的显学。儒家根本不受重视。而孔子不安于现状， 想要当官。于是就到处流亡，寻找机会。因为他总是得不到机会，所以就给人他总是在流亡的印象。
孔子对社会的贡献，其实颇为可疑。研究他的生平，好像也没做出什么突出的丰功伟绩。至于教育学生，那是他学派内部的事，与别人有什么关系？就因为这样说他有道德，过于牵强。就算他真的有道德，符合古代和现代的道德标准。那么他就应该当官，或者受到所有人的尊敬吗？道德和当官以及受尊敬之间，没有必然的因果关系。他有没有道德，和别人有什么关系？任何事情，有德者居之。这纯粹是强盗逻辑。而且道德的标准由谁来制定，也是一个问题。比如说一只野兔，生活在自己的洞里。然后有一只狐狸说，我很有道德，是一只优秀的狐狸，兔子你赶快交出肉来。这岂不荒谬？欧洲人刚到美国的时候，靠当地印第安人的接济，才得以生存下来。后来他们的人口发展了，想要获得更多的土地。就突然发现印第安人居然不是***徒，对印第安人大肆杀戮。他们觉得自己的这种行为是道德的。所以说，孔子有没有道德和他有没有流亡之间，没有因果关系。
每一个成为成功人士之前提是，经历过绝望，你能战胜了才能成为成功，所以就那一句话，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
老子的《道德经》对我们后人有什么启迪？
一、心态上要顺其自然
人法地，地法天，天法道，道法自然，万事万物皆有其自然规律，强行去违背自然规律看似强大，就像以土掩水或者拔苗助长，实际上会完成灾难性的后果。
二、生活上要不为外物所动
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”，清心寡欲，不为外界所惑
三、性格上要坚韧不拔
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”所谓柔弱不争，并不是懦弱无能，而是一种既能坚韧不屈又不争强好胜的精神与品格。老子说:“柔弱胜刚强。”又说:“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁”。
四、为人上要谦虚谨慎
大邦者下流，大辩若讷，据上位时要谦虚谨慎，海纳百川，居下位时更要戒骄戒躁，只有谦虚谨慎，才能以无为而有为
五、处事上要知足常乐
》第63章）
《道德经》全篇的要旨，都在“道德”这两个字上。这两个字的构型相同，都是在“行”字的中间加一个部首会意。前者加人首和人足，后者则加眼睛和心，表示人们认识中的世界必须与真实世界相符合，并约束自己的行为，以符合大自然运行的规律。
1、宽容处世，不争名利，真诚待人
从老子的《道德经》中我们可以看到这么一个词“上善若水”，水善利万物而不争，饱含着哲学思想。
善良的人，心胸宽广如海，沉静而深不可测，待人真诚，有爱无私，这样的人一定会守信用，从官可治国，从商可把握时机，这是一种自然法则影响力。
2、学会相互转化思想，有利于人生的发展
“天下皆知美，恶已；皆知善，斯不善矣”这样的哲学思想就是转换，人们知道美是什么样子，是由于丑称托而出，而知善良，也是因为有恶的存在。
事物的决定往往是存在对比的，没有对比哪里能展现它的特殊，同样将这样的思想附加在事物中可以去发现他的两面性。
人也是两面性的，他善良的背后一定是有人遇到了麻烦，才能体现它的善。也可以运用于结果，好的结果一定是有坏的东西产生。
这可以培养出人们的分析能力，扩大远见，为人生谋多条出路，才能保证我们能顺利的达成所愿。
3、盈满则亏，不炫耀自己所得，不太过锋芒毕露，时刻保持着谦虚
“持而盈之，不如其己”这就是盈满则亏的道理。适当的停止来巩固所得才能长久。
我分享一下，我对道德经的理解。我就从德经分享一下，我先不讲道，因为道的理解大家各不相同，初学者难以理解。我们先从容易的开始，我们不讲大的道理。我们从日常生活中，来理解德的作用和意义。
老子说： 合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。
这一段话比较好理解， 就是告诉我们做每件事，都是从小到大，从少到多，从易到难。一步一个脚印，做到恒久远。做什么事就容易成功？容易达到我们想要的理想，我们想要的财富，我们想要的欲望。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
这一段话告诉我们，具有高尚德行的人，根本就没有有德与无德的概念，也从来不会追求表面上的德。生活中也告诉我们，我们不在意什么，越能得到什么？
素书中说：道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物。各得其所欲 。
这段话给我们很好了解释什么是德，德，即人顺应自然的安排，而使欲求得到满足的能力，它支配世间万物，使他们各自的欲求得到满足。
我们在日常生活中，无论个人的工作如何、能力大小，都在有意无意地自我奉献着，也在不知不觉中享受着他人奉献的成果，实践着“各有所得，各得其所欲”的处世之道。
阴阳、寒暑运在四时，风调顺序，滋养万物，是天之德。天地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，是地之德。安居养性，正心修身，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
这一段主要说的是德，德在我们的生活中，非常重要。下一次我说一下道，我说的是小道，不说大道。我以老百姓的视角，说一下接地气的道。
老子的《道德经》是一本经典著作，是东方文化的代表著作之一。而老子本人更是中国古代仅有的几个思想家之一，王东岳给老子的评价极高，他说老子是东方唯一的哲人，老子的目光别致而深远。
古往今来，人们对老子的道德经的注解特别多，2000多年积累下来可谓是汗牛充栋。而王东岳先生对老子的注解跟别人不同，给出了别具一番的新注解。
道德经翻上下篇，也就是道篇和德篇。道篇的重点在于柔弱两个字。德篇的重点在于无为这两个字。道德经中有一句话叫做反者道之动，弱者道之用。弱化现象是道的实现和展开方式。
而后人对无为这两个字的解释颇多。大学问家朱熹对无为的解释是无所事事。而后人更是有人解释为有所为，有所不为。但是你要知道，老子的思想是***的，反人类的，反人类文明社会的，有所为就是对为有智慧化的选择。王东岳对无为的解释是，老子反对一切文明化作为就叫做无为。
但是一个人的有为或者无为不是你选择的结果，有为或者无为取决存在者的存在状态，而不是个人的选择结果。比如说你是一个人你就不能做到无为，你必须得社会在社会上生存下去，但是如果是一块石头，一个花岗岩，你想叫它有为都不可能。
上面只是列举了一些老子的思想，当然在老子的道德经中还有诸多的类似的思想，老子的目光非常深刻，在2000多年前就已经意识到人类文明化社会是一个发展趋势不良的状态。
学校教育的本质是什么？现代教育***有多少是无用的或是被浪费的？
几乎所有的人都知道教育就是为了让孩子成人成才。问题在于，什么叫成人，如何成人？不成人又如何成才？
成人，既然是要成人，首先当然要搞清楚什么才是人。
教育的本质就是呼唤人性，既启发孩子的理性思维，更注重孩子的人文关怀。尤其在义务教育阶段，更应该如此。
到了大学阶段，则应该是基于已经具备的逻辑思维能力和人文知识展开研究性学习。
教育的本质是什么？教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。这是陶行知先生的一个说法。而我从事学前教育多年，我认为这便是教育的本质。一个人哇哇坠地的那一声起，他是纯洁无瑕的来到这个世界。可是我们所谓的社会生活，把一个人弄得遍体鳞伤，而我们的教育，最本质就该教会如何成为具有生存能力并有独立思考能力，行为能力的人。
物质***(其中包括校舍***、图书***、设备***和教育资金)、人力***(包括教师***、学生***和师生关系***)以及教育教学***(包括课程***、教材***、教育教学行为***等)。每个不同教育阶段浪费的***自然各不相同，举个例子，学前教育中的教师***，近几年的学前教育改革，从最早小学化教学到区间活动到现在的户外活动为主，学前教育的教师，大量的时间又在了填写报表，登记表格上，我真正陪孩子的时间已经被大大的缩短。从一个一个的口号到另一个一个的口号。这就是与其中的一种浪费。课程***的浪费，现在已经开始做园本课程，和原有的教材出现了大量的浪费。
总之说到教育，本人认为因材施教才是真，在这个包罗万象的社会里，守住本质才是真。
